Archive for: دی ۱۳۹۸

فرهنگنامه بصیرت

فرهنگ نامه بصیرت (عربی – فارسی) نویسنده :محمدی ری‌شهری، محمد مترجم :شیخی، حمیدرضا ناشر : سازمان چاپ و نشر موسسه علمی فرهنگی دار الحدیث، محل نشر: قم – ایران سال نشر: ۱۳۹۰ش

فرهنگ‌نامه، کتابى است که در آن دانش، فرهنگ و حکمت باشد و فرهنگ‌نامۀ بصیرت، قطره‌اى از دریاى بیکران علوم و معارف ناب اسلامى و مَدخَلى دیگر ازدانش‌نامۀ قرآن و حدیث است که به صورت مستقل، منتشر مى‌شود. در این دانش‌نامه، واژه‌ها و اصطلاحاتى که در قرآن و احادیث، کاربرد فرهنگى گسترده‌اى دارند، به ترتیب الفبایى، با نظمى نوین و با ذکر نمونۀ کاربردها، معناشناسى و تحلیل و تبیین مى‌گردند. فرهنگ‌نامۀ بصیرت، چهارمین کتاب از مجموعۀ فرهنگ‌نامه‌هایى است که با هدف تصحیح و تقویت فرهنگ ارزش‌هاى رفتارى، در دست تدوین هستند.

واژه‌شناسى « بصیرت »

واژۀ «بصیرت»، از مادّۀ «بصر» است که، دو معناى اصلى دارد: یکى، علم و دیگرى، درشتى، سختى و خشونت. در این جا، معناى نخستْ مقصود است. احمد بن فارِس،در این باره مى‌گوید: باء و صاد و راء (بصر)، دو معناى اصلى را تشکیل مى‌دهند: یکى، عبارت است از علم به چیزى که گفته مى‌شود: « هُوَ بَصیرٌ بِهِ؛ یعنى « او به آن چیز، داناست»…. بَصَر، یعنى چشم؛ امّا بر خلاف «عَین»، مذکّر است.گفته شده: بصر، عبارت از حواس دیدن است… بصیرت، یعنى حجّت…

چشم بصیرت

پیامبر خدا صلى الله علیه و آله می فرماید: هرگاه خداوند، خیر بنده‌اى را بخواهد، قفلِ‌دل او را برایش مى‌گشاید و یقین و راستى را در آن مى‌نهد و دلش را براى راهى که در آن قدم گذاشته است، آگاه مى‌سازد و دلش را پاک و زبانش را راستگو و اخلاقش را درست و گوشش را شنوا و چشمش را بینا مى‌گردانَد.

خاستگاه‌هاى بصیرت

سرشت

قرآن : سوگند به نفس و آن که آن را درست کرد و سپس،پلیدکارى و پرهیزگارى‌اش را به آن،الهام کرد! حدیث : الکافى به نقل از امام صادق علیه السلام دربارۀ این سخن خداى عز و جل: « و دو راه را به او نشان دادیم»،پرسیدم.فرمود:«یعنى: راه نیکى و راه بدى را نشان داد.

کتاب خدا

به موسى کتاب دادیم که در بر دارندۀ بصیرت‌ها و ره‌نمود و رحمتى براى مردم بود، امید که پند گیرند و هر گاه براى آنان، آیه‌اى نیاورى، مى‌گویند: «چرا آن را خود برنگزیدى؟» بگو: من، فقط از آنچه که از پروردگارم به من وحى مى‌شود، پیروى مى‌کنم. این قرآن، بصیرت‌هایى است از جانب پروردگار شما، و براى گروهى که ایمان مى‌آورند، هدایت و رحمتى است. این کتاب، براى مردم بصیرت‌بخش و براى قومى که یقین دارند، ره‌نمود و رحمتى است. پیامبر خدا صلى الله علیه و آله: قرآن، از گم‌راهى به راه مى‌آورَد و کورى ‎ِ دل را بینایى مى‌بخشد.

عطار نیشابوری

تذکره الأولیاء شیخ فریدالیدن عطار نیشابوری تصحیح رینولد نیکلسون ناشر مطبعه لیدن هلند

از آثار عارف مشهور قرن ششم و هفتم هجری قمری به زبان فارسی است که در آن، تعدادی از شخصیت‌های صوفی و عارف را شناسانده است. این اثر را «رینولد آلن نیکلسون»، تصحیح کرده است. این کتاب با قلمی ادیبانه و با نثری مسجع به نگارش درآمده است. گفتنی است که دکتر محمد استعلامی یادآور شده است که این کتاب مشتمل است بر مقدمه و ۷۲ باب و دست نویس‌های معتبر تذکره الأولیاء تا قرن دهم، شامل همین مطالب است، اما پس از قرن دهم، فصل‌های دیگری با عنوان «ذکر متأخران از مشایخ کبار» بر این کتاب افزوده شده که حالات و سخنان ۲۵ تن از عارفان قرن‌های چهارم و پنجم را در بر دارد و بیشتر این پیوست از مآخذی برداشته شده که احتمالاً در دسترس مؤلف تذکره الأولیاء نیز بوده و مطالب آن به شیوه تذکره الأولیاء تألیف شده است؛ ازاین رو بسیاری از پژوهشگران معاصر، از جمله نیکلسون، آن را جزو اصل کتاب پنداشته‌اند؛ درحالی که این ملحقات در هیچ یک از نسخه‌های کهن کتاب نیست و فهرستی هم که عطّار در آغاز کتاب آورده، شامل همان ۷۲ نام است…

اندیشه های عطار در لسان الغیب، وصلت نامه و مفتاح الاراده با مقدمه و تصحیح حسین حیدرخانی

الهی نامه ، شیخ فریدالدین محمد عطار نیشابوری، با مفدمه و تصحیح محمدرضا شفیعی کدکنی

پندنامه شیخ فریدالدین عطار نیشابوری تصحیح و توضیح عباسعلی صرافی

خسرونامه شیخ فریدالدین عطار نیشابوری با مقدمه فرشید اقبال

تنها منظومه‌اى از نویسنده است که از ماجراى عشق دو دلداده و داستان زندگانى دو شاهزاده سخن مى‌گوید. اصل این داستان، چنانکه خود شیخ در آغاز کتاب بدان اشاره کرده، افسانه‌اى باستانى است به قلم «بدر اهوازى» که احوالش مانند بسیارى از داستان نویسان مجهول است. در ابتدای این اثر فرشید اقبال مقدمه ای بر کتاب افزوده است.

مصیبت نامه شیخ فریدالدین عطار نیشابوری تصحیح عبدالوهاب نورانی وصال

جوهر الذات، کتابی است از شیخ فریدالدین عطار نیشابوری به اهتمام تیمور برهان لیمودهی که در خودشناسی و شناخت گوهر وجود آدمی که طی بیان مراحل سیر و سلوک آدمی، برای وصول به حقیقت و کشف عالم وجود، سرانجام به معرفت و شناخت حضرت باری که مقصد و مقصود نهایی همه مخلوقات و موجودات عالم، به‌ویژه انسان سرگردان است، منتهی می‌گردد …

منطق‌الطیر یا «مقامات طیور»، اثر شیخ فریدالدین عطار نیشابورى (متوفی ۶۱۸ق)، مثنوى‌اى فارسی است که به‌گونه‌اى تمثیلى، منازل سیر و سلوک معنوى و سختى‌ها و شرایط آن را در قالب داستان پرندگان و از زبان آن‌ها بیان کرده است. این اثر با مقدمه جواد سلماسی زاده منتشر شده است. سلماسی زاده در مقدمه‌اش، منطق‌الطیر را در میان مثنوی‌های عرفانی از همه مهم‌تر و شیواتر و گل سرسبد آثار خواجه فریدالدین عطار دانسته است‏ که مشتمل بر ۴۶۰۰ بیت است. وی همچنین به زندگانی عطار، چگونگی بریدن او از دنیا و پای گذاشتن در مسیر سیر و سلوک عرفانی به‌اختصار اشاره کرده است…

مظهر العجایب و مظهر الاسرار منسوب به شیخ فریدالدین عطار نیشابوری که در ذکر فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیهماالسلام و کرامات آن حضرت سروده شده است. مظهر العجایب از القاب امام علی علیه السلام است و در انتهای کتاب نیز یکی دیگر از آثار شیخ عطار نیشابوری به چاپ رسیده است.

چند همسری

چند همسرى نزد همۀ ملتها و ادیان پیشین بى هیچ قید و شرطى مطرح بود. اسلام نیز آن‌را در مورد کسانى که نیاز داشتند و توانا بودند و نسبت به عدالت خویش اطمینان داشتند و دلایلى در اثبات این مقدمات ارائه مى‌دادند، پذیرفت: فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ‌ لَکُمْ‌ مِنَ‌ النِّسٰاءِ مَثْنىٰ‌ وَ ثُلاٰثَ‌ وَ رُبٰاعَ‌ فَإِنْ‌ خِفْتُمْ‌ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَهً‌(سوره نساء،آیه۳) … از زنانى که مى‌پسندید، دو یا سه و یا چهار همسر گیرید و اگر بیم دارید که عدل و داد نورزید یک زن را به همسری برگزینید… منشور اتحادیه جهانی علمای مسلمان، نویسنده : اتحادیه جهانی علمای مسلمان مترجم : مقدس، محمد ناشر: معاونت فرهنگی مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی

چند همسرى چرا و به چه شرطى‌؟

پاسخ: یکى دیگر از مسایلى که قرآن در امر ازدواج بدان پرداخته، مسئله چند همسرى یا تعدد زوجات است: «فَانْکِحُوا مَا طَابَ‌ لَکُم مِنَ‌ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ‌ وَرُبَاعَ‌ ؛ پس آنچه از زنان، دلخواهتان است، دو دو و (یا) سه سه و (یا) چهار چهار، به زنى بگیرید» اسلام نه تنها چند همسرى را اختراع نکرد، بلکه چند همسرى نامحدود پیش از اسلام را کنترل و محدود نمود و براى آن مرزى (حداکثر چهار تا) قرار داد. در تعدد زوجات قید ِ«طاب» وجود دارد که بیانگر این حقیقت است که نباید زنان هرزه را دور خود جمع کند و حرمسرا تشکیل بدهد. در ادامۀ آیه جواز تعدد را مشروط‍‌ به اجراى عدالت کرده و مى‌فرمایید: وَإِنْ‌ خِفْتُمْ‌ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَهً‌؛ و اگر مى‌ترسید عدالت را رعایت نکنید، پس به یک همسر، اکتفا کنید. قید عدالت، آن هم با احتمال ترس، زمینۀ جلوگیرى از هوس‌بازى‌هاى مردان است؛ زیرا از یک سو افرادى که بتوانند رعایت عدالت کنند، کم هستند و از سوى دیگر، اگر به واقع عدالت اجرا شود، مشکلى نخواهد بود. اسلام در میان گونه‌هاى مختلف چند همسرى: ۱) اشتراک جنسى از دو طرف، ۲) چند شوهرى براى فرزندآورى، ۳) چند شوهرى براى شهوت رانى (روسپى‌گرى) و ۴) چند زنى، تنها نوع اخیر را مجاز شمرده است.

عوامل چند همسرى

شهید مطهرى مى‌نویسد: «وقتى عدد زنان نیازمند به ازدواج از مردان نیازمند فزونى یافت، اگر حق تأهل این عده از زنان به رسمیت شناخت نشود و به مردان اجازۀ چند همسرى داده نشود، رفیقه‌بازى و معشوقه‌گرى ریشۀ تک همسرى واقعى را مى‌خشکاند.(نظام حقوق زن در اسلام، ص ۳۹۰)

ازدواج نویسنده: حیدری، مجتبی ناشر: پژوهشکده باقر العلوم ناشر : سازمان تبلیغات اسلامی

چند همسرى و تعدد زوجات

آیا در قرآن آیه‌اى وجود دارد که به مردان اجازۀ ازدواج با چند زن را داده باشد؟ شرایط آن چیست‌؟ آیا این قانون دست مردان هوسباز را باز نمى‌کند؟ حکمت این قانون چیست‌؟

جهت پاسخ به این پرسش باید دانست؛ قبل از اسلام برخى از مردم، دختران یتیم را جهت تکفّل و سرپرستى به خانه خود مى‌بردند و بعد با آنها ازدواج کرده و اموال آنها را هم تملّک مى‌کردند و چون همۀ کارها دست آنان بود حتى مهریۀ آنها را هم کمتر از معمول قرار مى‌دادند و هنگامى که کمترین ناراحتى از آنها پیدا مى‌کردند، به آسانى آنها را رها مى‌ساختند. در این هنگام آیه نازل شد: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تُقْسِطُوا فِی الْیَتٰامىٰ فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ مَثْنىٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَهً؛ «اگر مى‌ترسید به هنگام ازدواج با دختران یتیم رعایت حق و عدالت را دربارۀ حقوق زوجیت و اموال آنان ننمایید و به سراغ زنان دیگر بروید، از آنها دو نفر یا سه نفر یا چهار نفر به همسرى خود انتخاب کنید اما اگر مى‌ترسید عدالت را رعایت ننمایید تنها به یک همسر اکتفا کنید.»

تعدد زوجات

درفقه اسلامى براى یک زن بیشتر از یک شوهر جائز نیست ولى براى مرد تا چهار زن اجازه نکاح داده شده است. گاهى خیال مى شود که جواز تعدد زوجات در اسلام تقریبا خیالى است. چون مشروط به امرى شده که بسا ممکن نیست و بسیار نادر اتفاق مى افتد… وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسٰاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلاٰ تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوهٰا کَالْمُعَلَّقَهِ(نساء،۱۲۹)؛ شما توانایى عدالت بین زنان را هرچند که به آن حرص داشته باشید، ندارید پس (از زن غیر پسندیده خود) میل کلى نکنید که او را پا در هوا بگذارید… از این تقریر جواب داده شده که مراد از عدالت غیر ممکنه در آیه اخیر برابرى در محبت قلبى است که از اختیار مکلف خارج است و مراد از عدالت در آیه اول، عدالت در نفقه و همخوابى و سائر حقوق زنان است بنابراین خیال مذکور بى ارزش است.

ازدواج خوب: سه قفل، سه کلید

ازدواج، شیرین‌ترین و ماندگارترین بخش دوران جوانى است و آغازى براى یک زندگى زیباست تا در پرتو آن لذت‌هاى سالم و مسرات روحى در آن تجربه شود. مفاهیمى چون عشق، محبت، صفا، آرامش و همدلى در پرتو ازدواج معنا مى‌یابد. آدمى چنان آفریده شده است که به کشش فطرى و طبیعى، به سمت ازدواج و سامان دادن خانواده رهنمون مى‌شود؛ انکار آن، مبارزه با فطرت است و تاخیر و یا عدم دقت درآن، خسارتى جبران ناپذیر.

هر جوانى که در سنّ ازدواج قرار مى گیرد، سه پرسش (قفل) اصلى پیشِ روى خود مى‌بیند:

۱٫ چرا ازدواج کنم و اصولاً در ازدواج چه فایده‌ها و آثارى دارد؟

۲٫ با چه کسى ازدواج کنم و در انتخاب همسر، چه معیارها و خصوصیاتى را در نظر بگیرم‌؟

۳٫ پس از ازدواج، چگونه زندگى‌مان را به‌خوبى به‌پیش ببریم و آن را خوب و شایسته مدیریت کنیم‌؟

هر کس کلیدهاى بازکردنِ این سه قفل را داشته باشد، مى‌تواند بر شکل‌دهى یک زندگى مشترک و صفابخشى به آن، موفق شود. این نوشتار برآن است تا سه کلید براى این سه قفل ارائه دهد…

ارضاء مشروع جنسى

سومین هدف ازدواج علاوه بر آرامش روح و تولید نسل صالح، ارضاء مشروع جنسى است. چه‌بسا زنان و مردانى که به لحاظ‍‌ فیزیک بدنى و هورمون‌هاى جنسى، نیازمند ارضاء جنسى هستند و نمى‌خواهند مرتکب حرام شوند و در شرایطى هستند که یا ازدواج دائم نکرده‌اند و یا اگر ازدواج دائم کرده‌اند، امکان استمتاع جنسى از همسرشان نیست. این‌گونه افراد نیز باید ازدواج کنند تا مرتکب حرام نشوند. در این صورت ازدواج آنها به طور موقت امکان مى‌پذیرد. در این‌باره روایتى از امام على(ع) نقل شده است که فرمودند: «اگر ازدواج موقت ممنوع نمى‌شد، جز شقى کسى زنا نمى‌کرد.» باید توجه داشت که براى ازدواج مزایاى دیگرى همچون افزایش ایمان، تکامل فرد و تکمیل دین، تعاون در اطاعت (اگر ازدواج با قصد قربت انجام گیرد) و ازدیاد روزى نیز مى‌توان برشمرد. بنابراین اهداف اصلى ازدواج عبارت است از: سکونت روح و آرامش واقعى، تولید و تربیت اولاد اما علاوه بر دو هدف پیشین گاهى هدف ازدواج تنها در حد استمتاع جنسى زوجین است و مرد باید اجرت آن را پرداخت کند که در جاى خود بدان خواهیم پرداخت.

حقوق و تکالیف زوجین و مقایسه تطبیقی متون مذهبی از قران و کلام اهل بیت علیهم السلام

گذشته‌اى که زنان، چه در شرق و چه در غرب داشته‌اند؛ یک مسئله است و تصویرى که خالق زنان از زن ارائه نموده است، چیزى دیگر است. در قرآن هویّتِ‌ انسان که شامل زن و مرد است؛ به طور متّحد تلقى شده است، و زن و مرد را به عنوان مصادیقى از انسان، در مقابل حوادث جامعه، بى‌طرف و خنثى قرار نداده است، و لوازم انجام این مسئولیت خطیر در جامعه را، در هر دو قرار داده، تا هر دو را مورد بازخواست قرار دهد. در این میان، براى درک صحیح از نوع مسئولیت‌ها و دستورات اسلام، باید اقوال و اعمال و رفتار معصوم را کنار هم نهاده، آنگاه به استنباط‍‌ و استخراج آن پرداخت. آنچه باعث ایجاد هویّت‌هاى ساختگى از زن و مرد شده است؛ تجزیه کردن آیات و روایات و جدا کردن روایات ثقه از جعلى، به کمک آیات قرآن و عقل و روایات قطعى و سیرۀ عملى پیامبر و ائمه علیهم السلام بوده است. لذا قرون متمادى است، که شاهد فاصله‌ى بین تعالیم اسلام و رفتار مسلمین هستیم.

قوانین و مقررات کتابخانه دیجیتال نور

کاربران گرامی، لطفا شرایط و ضوابط زیر را به دقت مطالعه نمایید؛ زیرا استفادۀ شما از پایگاه به معنای مطالعه و پذیرش تمام این شرایط و ضوابط است و در صورتی که این شرایط را نمی‌پذیرید، استفاده از این پایگاه برای شما مجاز نیست. در این ضوابط مراد از پایگاه، ” کتابخانه دیجیتال نور” می باشد.

۱ . قوانین حاکم بر پایگاه :

این پایگاه بر اساس قوانین جاری نظام جمهوری اسلامی ایران طراحی و راه‌اندازی شده است و قوانین مالکیت معنوی و علایم تجاری جمهوری اسلامی ایران از آن حمایت می‌کنند.

۲. محدودۀ شرایط :

این ضوابط و شرایط ناظر بر استفاده از پایگاه و ساختار فنی پایگاه و هر داده ای که روی آن بارگذاری شده و یا به واسطه این پایگاه در دسترس قرار گرفته است، می باشد.

۳. اجازه به شما :

مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی (نور) به‌عنوان مالک پایگاه، به شما یک اجازۀ غیراختصاصی می‌دهد تا از پایگاه برای مقاصد علمی، شخصی و غیر‌تجاری استفاده کنید.

در صورتی که برای انجام پژوهش، نگارش مقاله، کتاب یا پایان‌نامه خود از این پایگاه و خدمات یا ابزارهای آن استفاده کرده‌اید، نام پایگاه را در قسمت «قدردانی و تشکر» آن پژوهشنامه، مقاله، کتاب، پایان‌نامه یا نشریه یا در قسمت «روش پژوهش» آن ذکر نمایید. عبارت پیشنهادی ما این است:

«در نگارش/ تألیف/ انتشار این کتاب/ مقاله/ پایان‌نامه/ نشریه/ مجله/ پژوهشنامه از پایگاه کتابخانه دیجیتال نور(نورلایب) به آدرس: www.noorlib.ir استفاده شده است.»

۴. محدودیت‌های استفاده:

الف) هر کاربر می‌تواند یک حساب کاربری داشته باشد و باید از ایجاد حساب‌های تکراری و جعلی خودداری نماید؛ در صورت احراز خلاف این موضوع پایگاه می‌تواند برای همیشه یا مدتی محدود، حساب کاربری را مسدود نماید.

 ب) استفاده از پایگاه برای هرگونه هدف غیرقانونی یا خلاف شرایط و ضوابطِ اعلام شده، ممنوع است و پایگاه مسئولیت این قبیل بهره‌برداری‌ها را جزء مسئولیت فردی کاربران می‌داند.

ج) محتوای پایگاه را نمی‌توان بدون اجازه و تأیید کتبی مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی و صاحبان آثار (مطابق با قوانین مالکیت معنوی) به صورت کامل، ناقص، بر‌خط (Online) یا  برون‌خط (Offline) منتشر، ترجمه یا ویرایش کرد.

د) گرفتن رونوشت از متن کتب عرضه شده در پایگاه برخط کتابخانه دیجیتال نور (noorlib.ir)، به منظور فروش  و یا ارائه رایگان به افراد دیگر، موجب تضییع حق مولف و ناشر کتاب است و کاربران مجاز به انجام آن نیستند.

هـ) اقدام برای رخنه در پایگاه، مهندسی معکوس، پیاده‌سازی، سرهم‌بندی یا پردازش هرگونه نرم‌افزار یا فناوری از این پایگاه و زیرمجموعه‌های آن، ممنوع می باشد و مشمول پیگرد قانونی است.

و) تعداد دانلود منابع در پایگاه، محدودیت‌هایی دارد. جهت مطالعه آیین‌نامۀ سطوح و تطبیق شرایط می‌توانید به بخش راهنمای استفاده از پایگاه، مراجعه فرمایید.

ی) هر یک از مطالب و آثار قلمی موجود در پایگاه، تنها دیدگاه نویسنده و ناشری که آن را منتشر کرده را نمایندگی می‌کند و پایگاه در این‌باره پاسخ‌گو نخواهد بود.

۵. تعهدات سازمان ها در قبال مجوز استفاده:

الف) تمامی سازمان و شرکت های طرف قرارداد موظف اند با توجه به محدوده دسترسی هایی که در قرارداد پایگاه با ایشان تعیین گردیده است به کاربران خود دسترسی بدهند که قابل نظارت و پیگیری باشد و بدیهی است مسئول تخلف کاربران خود از ضوابط تعیین شده می باشند.

تبصره: در صورت هرگونه تخلف از ضوابط مورد توافق، پایگاه می تواند به صورت یکطرفه قرارداد را فسخ نماید.

ب) دسترسی به پایگاه توسط “ای پی های” مشخص سازمان و شرکت ها، که از سوی خود آنها معرفی شده انجام می پذیرد.

۶. مسئولیت های کاربران مجاز در قبال مجوز استفاده:

الف) کاربران موظف به حفاظت از نام کاربری و رمز عبور خود هستند.

ب) هرگونه نقض قانون کپی رایت و قوانین پایگاه باعث لغو اشتراک خواهد شد.

ج) ثبت هرگونه نظر خلاف شرع و قوانین جمهوری اسلامی تخلف محسوب شده و پایگاه می تواند اقدام به حذف یا ویرایش آن نماید.

۷. حریم خصوصی :

پایگاه خود را متعهد به رعایت محرمانه بودن اطلاعات شخصی و حریم خصوصی شما می‌داند و تمام تلاش خود را برای تحقق این موضوع به کار می‌بندد. مشخصات دسترسی و کاربری ثبت شدۀ شما در این پایگاه در اختیار دیگران قرار نخواهد گرفت.

۸. تخلف از شرایط و ضوابط:

زیر پا گذاشتن هر یک از این شرایط و ضوابط به منزلۀ پایان اجازۀ استفادۀ شما از این پایگاه است و مسئول جبران خسارات وارده به پایگاه یا هر شخص حقیقی و حقوقی احتمالی دیگر خواهید بود.

۹. قوه قهریه و بلایای طبیعی:

الف) پایگاه در شرایطی که به خاطر بلایای طبیعی و قوه قهریه از کنترل خارج شده باشد برای دوره ای سی روزه از انجام تعهداتی که به­موجب قرارداد لازم الاجرا است، معاف خواهد بود.

ب) در صورت نیاز و با فرض ادامه شرایط، مدت مزبور ادامه یافته و موارد به کاربران، اطلاع رسانی خواهد شد.

۱۰. بازبینی شرایط:

آگاه باشید که ممکن است این شرایط و ضوابط بازبینی و در آنها تجدید نظر شود و در دسترس قرار گیرد. اطلاع از این شرایط و ضوابط جزء تعهدات کاربری شماست.